论群众路线的唯物史观性质

　　〔摘 要〕 “一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”是我党的群众路线，是否坚持群众路线是区分唯心史观与唯物史观的最重要标志。一切依靠群众，历史发展的主要动力是群众和群众的活动，而不是少数杰出人物，更不是精神和精神运动；一切为了群众，历史发展的目的是每个人的自由全面发展，而不是一部分人的自由全面发展；从群众中来、到群众中去，是认识和改造世界的根本途径。只有弄清群众路线的唯物史观性质、坚持群众路线，才能永葆党在中国特色社会主义事业中的领导地位，才能真正做到发展依靠人民、发展为了人民、发展成果由人民共享，也才能实现中华民族的伟大复兴，实现伟大的中国梦。
　　〔关键词〕 群众；群众路线；唯物史观；唯心史观
　　〔中图分类号〕D252 [文献标识码]A [文章编号]1674-1676（2015）02-0014-03
　　群众路线是党的生命线，在实现中华民族伟大复兴的中国梦的进程中，有一点特别重要，就是必须要深刻理解群众路线的唯物史观性质，从而增强党员干部坚持群众路线的自觉性，牢记党的宗旨，坚持人民主体地位，发挥人民首创精神，发展成果惠及人民，形成实现伟大复兴中国梦的强大力量。
　　一、一切依靠群众——历史发展的主要动力是群众和群众的活动，而不是少数杰出人物，更不是精神和精神运动
　　一切的唯心主义哲学家，都是要幺从主观精神出发、要幺从绝对精神或抽象的自我意识出发去建构自己的哲学的，他们所建构的世界只能是一个超验的世界，精神和范畴等成了这个世界发展的动力。这种脱离世俗基础的活动，充其量不过是想象主体的想象活动，无论具有多大的能动性，也是不可能正确认识客观世界的，因此更谈不上对世界的改造的。而费尔巴哈及以前的唯物主义，对世界的把握也只是“从客体的或者直观的形式去理解”，费尔巴哈虽然也看到了感性客体，“但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动”。费尔巴哈更不理解以往的历史都是现实的人的活动的结果，不理解他所看到的感性客体不是天然自然，而是人类世世代代的活动的产物，客观世界包括人化自然和人类社会结构都是随着人类对象性活动的改变而改变的，不是开天辟地依赖就直接存在且始终如一的。因此，他不可能看到社会领域的物质性，更不可能看到社会乃至整个感性世界的客观历史发展，在社会历史领域里费尔巴哈就重新陷入唯心主义，看来，即使是费尔巴哈，也没能看到人民群众的伟大力量。因此在唯心史观那里群众要幺是作为“精神”的有意识或无意识的愚钝的承担者受到蔑视，要幺是永远被动的消极的，他们永远不可能是历史的主体、历史的创造者；精神和范畴推动着历史发展，作为积极精神代表的少数所谓的杰出人物才在历史中发挥着重要的作用，群众在“聪明的哲学家”的世界里被合乎逻辑地冷落了。
　　基于对以前的哲学的批判，马克思发现历史本身的前提是现实的个人，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”，因此马克思所制定的唯物史观的前提理所当然也是现实的个人，这些现实的个人的状况是由他们的现实的物质生活条件和他们的现实的活动界定的，而这些现实的物质生活条件包括他们继承的和他们所创造的，他们的现实的活动则包括他们的现实的物质生产和物质交往以及现实的精神生产和精神交往。这些现实的个人决不是存在于想象之中，而是存在于经验世界中。同时这些现实的个人，是处在特定的现实的社会关系中的个人，是随着社会历史的发展而发展的个人，而“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人”，而感性世界也不过是这些个人的全部的活生生的感性活动。正是他们在创造自己的物质生活、改变自己的现实的同时，也改变着自己的思维、改变着自己的精神生活，也就是说物质生活的生产始终从根本上决定着政治生活和精神生活的生产。通过对生产力和生产关系矛盾运动规律的考察，马克思最终发现“无论哪一种社会形态，在它所容纳的生产力发挥出来之前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”。这样整个历史也就被置于唯物主义之上了。这也从根本上解决了历史发展的动力问题，即历史发展的动力不是精神或思想本身，而是现实的个人和他们的活动。而在这些现实的个人当中，杰出人物是毕竟是少数，主体无疑是群众，我们不能否认杰出人物对历史的突出贡献，我们当然更不能否认历史活动是群众(转载自：www.BdfQy.Com 千 叶帆 文摘:论群众路线的唯物史观性质)的活动，历史的真正创造者是作为主体的人民群众。 由此可见，现实的个人是唯物史观的当然前提，群众和群众的活动才是历史发展的真正动力，马克思正是通过发现和确立这个前提，并对这个前提进行系统的考察才最终发现和确立了唯物史观，而正是唯物史观的发现和确立又进一步证明了一切依靠群众的正确性和必然性，唯物史观不仅是一切依靠群众的依据，一切依靠群众也是坚持唯物史观的必然逻辑结果。
　　二、一切为了群众——历史发展的目的是每个人的自由全面发展，而不是一部分人的自由全面发展
　　无论在奴隶社会、封建社会还是资本主义社会，也无论是唯心主义哲学或者旧唯物主义哲学，阶级社会哲学家的哲学都是为了维护他所在的阶级的利益的。因此，在资本主义社会和前资本主义社会，所有的哲学也都是为了维护特定的私有制而产生的，奴隶主阶级的哲学是为了维护奴隶主所有制，地主阶级的哲学是为了维护封建土地所有制，资产阶级的哲学是为了维护资本主义所有制度。虽然后一种哲学相对于前一种哲学都曾经起过积极的作用，但它本身仍然是私有制的哲学，随着产生它的阶级变成占统治地位的阶级，这种哲学如同产生它的阶级一样也必然走向反动，终将消逝于历史长河之中。因此，虽然资产阶级哲学和资产阶级在当今的资本主义社会都具有统治地位，毕竟“占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系”，但是资产阶级哲学和资产阶级也像奴隶主阶级的哲学和奴隶主阶级一样终将会仅仅成为人们的一种记忆，永远消失于经验世界之中。
　　以上的旧哲学，无论是唯心主义哲学还是旧唯物主义哲学都是为了维护私有制的，是私有制的哲学，产生它的私有制使得它不可能是为了全人类的解放而存在的，它只能是为了维护少部分人的利益即统治阶级的利益的哲学，是剥削群众的哲学而不是为了群众的哲学。同时，由于它本身的唯心史观的性质，使得它根本不可能揭示社会发展客观规律，从而也不会认识到私有制的灭亡是历史的必然，不可能认识到历史发展的目的和最终归宿是每个人的自由全面发展。